近年來，經典傳承成為社會關注度較高的話題。近日《黑神話：悟空》、新版《紅樓夢》的問世，經典傳承問題再度引發公衆熱議。經典，過去僅指儒家著述和佛教、道教等宗教典籍，現在指一切具有典範意義與價值的優秀文化遺産。中國古代經典，從最初的“三墳”“五典”發展至今已蔚然可觀，體現了中華優秀文化傳統從經典到再塑經典，不斷傳承、超越，生生不息的發展曆程。這也正是中華優秀文化傳統數千年經久不衰的魅力所在。
學習經典、敬畏經典，是經典傳承的第一要務。學習與敬畏，其實是一體兩面，俗語“不知者不為過”“初生牛犢不怕虎”，其敬畏心的缺乏，正在于認知的缺乏。其固然可以大膽創新，但難以恒久。傳承經典、再塑經典之傑出者，往往是最善學習、最敬重經典之人。孔子一生最大的貢獻，在于學習。孔子“入太廟，每事問”，虛心學習，不恥下問，自謂“三人行，必有我師焉”，他“學而不厭”“三月不知肉味”“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至”。孔子如此癡迷于學習，其傳承、再塑的經典因而也最多，對華夏文明的傳承影響也最大。
其次是發展經典、超越經典。這是經典傳承過程中的再升華。孔子廣泛學習，在“三墳”“五典”基礎上，整理出“六經”，成為傳世最早、流傳最廣的文化經典，而孔子一生的言行，被記錄整理成《論語》一書，成為繼“六經”後的經典。在經典傳承與發展中，最常見的一種方式是對原有經典的再改編。其成功者，往往是忠實于原有經典基礎上的再改編。衆所熟知的小說名著《三國演義》，從《三國志》發展而來，根據真實曆史創作，“七分史實，三分虛構”，其人物形象塑造、曆史故事之演繹，卻體現出極大的創造性。例如諸葛亮“多智而狀妖”、劉備“長厚而似僞”，“三氣周瑜”“火燒赤壁”“火燒連營”等，在真實曆史的基礎上，進行了大膽合理的想象虛構，成為再塑經典的典型。
對原有經典的再改編，也有反其意而行之者。其成功者，例如魯迅《故事新編》，對女娲補天、嫦娥奔月、大禹治水、老子出關等中國古代神話、傳說加以改編，賦予新的時代要義。其中《理水》《采薇》《起死》，反其意而行之，譏諷現實，以古典來警示今人。其失敗者，有清代俞萬春《蕩寇志》。俞氏自幼熟讀《水浒傳》，對《水浒傳》在民間的影響深感不安，發誓要清除其“惡劣”影響，便嘔心瀝血，耗盡半生精力寫成《蕩寇志》，與《水浒傳》相抗衡，以挽救“世道人心”。但其書刊印後，幾乎遭到後世的全盤否定。俞氏改編的失敗，不是他不夠努力，以往多歸因于他的政治立場，但究其本質是對原有經典精髓的把握不足。
經典傳承，離不開民族文化心理的積澱。《三國演義》再塑經典的成功，還與熟稔中華民族優秀文化傳統、深契民族文化心理密不可分。三國蜀漢政權最終以失敗而告終，但劉備、諸葛亮等“鞠躬盡瘁，死而後已”“知其不可而為之”的奮鬥精神與人格魅力，與曹魏、西晉篡位自立，形成極大的反差，因此更赢得世人尊重。宋元時期，民間流行“說三分”故事中，即有“聞劉玄德敗，颦蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快”的傳統，而《三國演義》傳承這一民族文化心理與情感傾向：“尊劉貶曹”，既順應曆史文化之大潮，又符合讀者心理。
傳承經典，離不開與時俱進的胸襟和眼光。從經典到再塑經典，其實也是古今對話、中西互鑒的進程。孔子整理“六經”，是與前二千五百年文化的對話傳承；影視86版《西遊記》、87版《紅樓夢》是對紙版《西遊記》《紅樓夢》的接續傳承。科技手段日新月異，經典傳承的方式也要與時俱進。步入3D、AI的網遊信息時代，當今世界又正經曆百年未有之大變局，《黑神話：悟空》遊戲改編的成功，是一次富有建設性的嘗試。期待科技媒介與傳統經典結合，結出更多碩果。
不可否認，科技傳媒帶給我們便利的同時，也讓我們與傳統經典之間的距離加大。過去生活節奏慢，日月悠長，人們的經典閱讀興趣濃厚。陶淵明筆下有：“歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風與之俱。泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。”那種農耕時代的惬意讀書生活，逐漸離我們遠去。如今，在高科技便利之下，短平快的娛樂消遣俯拾即是，在碎片化的時光中，如何加強經典名著的閱讀，尤其是紙質書籍的閱讀，依然是值得深入探讨的話題。
“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。”如何做好經典傳承，把握中華文化精髓，發掘中華優秀傳統文化底蘊，如何講好中國故事，開展中西方文明對話，還有許多紮實細緻的工作要做。人人有責，任重而道遠。
bevictor伟德官网教授 鐘書林
鍊接地址：http://shekebao.com.cn/detail/6/27134
