【前沿動态】
作者：裔昭印（上海師範大學人文與傳播學院）
20世紀80年代以來，随着西方身體史研究的勃興，對身體的研究也成為古希臘羅馬史研究的一個新熱點，古典學者出版了許多相關的著作和論文。本文拟對西方古典身體史研究興起的社會文化背景、部分重要的研究成果，尤其是英國古典學者羅賓·奧斯邦的《古典希臘身體的曆史書寫》一書做一介紹，以就教于方家。
羅賓·奧斯邦的《古典希臘身體的曆史書寫》
一
西方古典身體史研究的興起是與特定的社會文化背景相聯系的，它的繁榮與新文化史的發展、婦女史和性史的勃興，以及福柯等人學術研究的影響有着密切的關系。
20世紀以來，西方史學經曆了兩次重要的轉向：一是在20世紀50年代前後新史學（又稱社會史）的興起，二是始于20世紀70年代後期的新文化史（又稱社會文化史）的勃興。新史學倡導總體史研究，是一種面向問題的分析性史學，并緻力于拓寬曆史研究的範圍與領域。新文化史則開始了史學的文化或者語言學轉向，身體史是新文化史考察的對象之一，西方古典身體史則是其重要的組成部分。
在當代史學革新影響下興起的西方婦女史和性史研究也對古典身體史的發展産生了影響。20世紀60、70年代，在第二次女權運動和新史學思潮的推動下，西方婦女史研究異軍突起、蓬勃發展。作為西方婦女史源頭的古希臘羅馬婦女史也受到了古典史家的重視，西方古典婦女史家在研究古典世界婦女狀況時，往往也把她們的身體史以及從中反映的性别關系作為研究的對象。1975年，美國古典學者波梅羅依在其開拓性的著作《女神、妓女、妻子和奴隸》中，闡述了古希臘羅馬女性的性經驗，提到了強奸、通奸、妓女和男性化的女子等問題。1995年，英國古典學者布倫德爾在其撰寫的專著《古希臘的婦女》中，專設一章探讨女性的身體問題。西方古典婦女史家在他們的著作中對古希臘羅馬婦女有關性和身體方面的探讨，激發了古典學者對研究古希臘羅馬性文化和身體的熱情，促進了古典身體史的發展。
20世紀60—80年代，法國思想家米歇爾·福柯陸續出版了《瘋癫與文明》《規訓與懲罰》《性史》等著作，以其獨特的視角揭示了權力與身體之間的聯系，闡述了權力對身體的控制、規訓和塑造。在其名著《性史》中，福柯依據豐富的古典資料，并參考了英國古典學者多弗等當代西方學者的研究成果，深入考察了性與權力、性與家政、性與愛情、性與婚姻、性與道德、性與身體和同性戀等多方面的問題，探讨了人類性實踐與性别差異背後的文化機制與權力關系。這些著作對學術界産生了巨大的影響，對西方古典身體史研究的深入發展起了很大的推動作用。
雕塑是古典身體史研究者的重要資料，圖為收藏于盧浮宮的雕塑《珍妮特斯克的維納斯》。
二
蓬勃發展的西方古典身體史内容豐富，其研究的視角和側重點有所不同，研究對象也十分廣泛，以下僅列舉幾類做一簡要介紹：
第一，從社會性别的視角對身體的理論研究與概述。近30年來，在古典婦女史和性史研究的推動下，西方古典學者開始注重對男女兩性身體，尤其是女性身體的研究。1988年，美國學者佩奇·杜波伊斯出版了《播種身體：精神分析與女性的古代表述》一書，引起了學界的重視。作者從社會性别的視角考察了古希臘人對女性身體諸如“田地”“犁溝”“石頭”“爐竈”和“寫字闆”等不同的比喻和表述，分析了這些表述形成的曆史文化背景。2010年，鮑威爾和霍金森主編的論文集《斯巴達：身體政治》一書從不同角度論述了身體與斯巴達政治的關系。2013年，英國學者林·福克斯霍爾出版了《研究古典時代的社會性别》一書，論述了社會性别對于古希臘羅馬人的家庭、财富、宗教等生活領域的影響。
第二，從文化和文學的視角對身體器官的研究。1999年，美國學者埃米·裡克林在論文《西塞羅的頭》中，聚焦西塞羅被殺頭的事件，解釋了“頭”在古羅馬政治文化和曆史記憶中的含義。2005年，美國學者丹尼爾·萊文在論文《她可愛的腳步，古希臘腳的情欲》中，依據豐富的古代文學資料和岩石上的銘文、塗鴉、陶瓶的形狀等圖像資料，考察了從荷馬到基督教的興起，腳在情愛中所扮演的角色。
第三，從醫學的視角對身體和身體觀的研究。醫學，尤其是醫學社會史與西方古典身體史研究有着密切聯系。1994年，英國古典學者萊斯莉·安·迪安瓊斯在其著作《古典希臘科學中的女性身體》中，對以往古典史家很少涉及的醫學與女性身體問題進行了專門研究。同年，伊萊恩·範瑟姆等美國古典學家合作出版了《古典世界的婦女》一書。在該書的第六章中，作者們依據希波克拉底、亞裡士多德、蓋倫等人的醫學論述，分析了古希臘羅馬人的兩性身體觀。
第四，從藝術的視角對身體及其表現形式的研究。在西方古典身體史研究中，視覺藝術扮演了重要的角色。雕塑、浮雕、陶瓶畫、壁畫、服飾都成為古典身體史研究者的資料，産生了大量的研究成果。美國學者馬修·羅勒依據豐富的文獻資料和羅馬的墓葬紀念碑、龐貝的壁畫等視覺藝術資料，于2006年出版了專著《古羅馬的用餐姿勢：身體、價值和地位》。在該書中，作者考察了古羅馬男人、女人和孩子在宴會中的躺、坐、站三種身體姿勢，探讨了與之相聯系的社會價值與特點。2013年，英國古典藝術史家邁克爾·斯誇爾出版了《身體的藝術：古代和它的遺産》一書，從男性裸體、女性裸體、政治上的裸體、神的身體等不同側面論述了古典和現代身體表現之間的關系。2015年，米雷耶·李在其專著《古希臘的身體、服裝和身份》中根據豐富多樣的古代資料，重構了古希臘人穿在身體上的衣服的社會文化含義。
第五，從宗教的視角對身體和性經驗的研究。西方古典世界傳統的多神教和早期基督教對古希臘羅馬人的性習俗和日常生活具有重要影響。1988年，美國古典晚期曆史學家彼得·布朗出版了《身體與社會：男人、女人與早期基督教的性克制》一書。作者運用豐富的古代原始資料考察了公元1世紀至5世紀羅馬世界早期基督徒的婚姻與性實踐狀況，重點研究了他們摒棄性欲、堅持獨身和保持童貞的做法，說明當時人們的身體承載着重要的文化意義。該書在西方古代宗教與身體的研究方面具有開拓意義，獲得了學界的高度評價，修改後于2008年再次出版。
此外，古典學者還從語言學和社會心理學的視角對哭泣、微笑、害羞等表情進行了身體語言的研究，出版了不少相關的論著。
總的說來，西方古典學者對于身體史的研究具有跨學科、多視角和多方法的特點。社會性别的理論被普遍運用于不同類型的身體史研究之中，語言學、文學、醫學、藝術學、考古學等不同領域的理論、方法、成果和資料都被運用到西方身體史的研究之中。
三
在有關西方古典世界身體史的研究成果中，特别值得學界關注的是羅賓·奧斯邦于2011年出版的《古典希臘身體的曆史書寫》一書。他的著作是一本解釋為什麼要寫身體史的書，而不是一本描寫身體史的書。此外，它還是一本關于希臘古典時期的身體寫作如何重寫了古典希臘的曆史、考古學和藝術史的書。在作者看來，圖畫的元素并不與語言等同，圖畫元素之間的相互關系與口頭語言的符号結構相比，是以不同的方式構建的。詞彙語言不僅分離，而且極化。以兩種不同的方式認知和描述這個世界十分重要，僅在文本基礎上把握人類社會完整的曆史已經不複可能。他強調指出，曆史書寫要堅持把身體史納入寫作範疇之中，在每個社會中，都會有曆史所說和所寫之間的誤差。
該書共分為八章。第一章探讨了将曆史建立在人們所說和所寫基礎之上的重要性，研究語言特性的必要性，以及研究文字交流和圖像交流兩種路徑之間的差别的重要性。他指出，單獨依靠文獻的曆史書寫就是書寫片面的曆史。第二章和第三章探讨了現代學者對于古典時期身體研究不同流派之間的差别，并考察了那些栩栩如生的藝術作品。在該書的第四章和第五章，作者将注意力轉向了對公民和非公民、希臘人和外邦人的劃分。通過對古典文本中“公民”術語和大量雕塑作品的分析，作者認為，在古典時期的雅典這類城邦中，以是否擁有選舉權來劃分公民與非公民，這一評判标準并不準确。在第六章和第七章，作者分别闡述了被污染的身體以及人與神之間在身體圖像上的差别。第八章則是對前面各章的總結。
該書是奧斯邦将文獻資料和身體圖像資料結合起來重構古希臘史的一次有益嘗試。它和其他西方古典身體史論著給當今的曆史書寫提供了啟示。這就是：對于人類曆史的重構，既要依靠文本和口述的資料，也要利用大量的圖像與考古資料；身體史是包括西方古典曆史在内的人類曆史不可或缺的内容，建立在可見的視覺資料基礎上的身體寫作也是曆史叙述的一條重要路徑。
《光明日報》（ 2016年09月15日 08版）